Aunque es indudable que las zonas rurales se están despoblando, hay estudios que señalan que también existen flujos de nuevos pobladores que se asientan en municipios pequeños revitalizando esas áreas. Tampoco debemos perder de vista que estamos enmarcados en un periodo histórico marcado por el calentamiento global y los efectos que esto tiene sobre el clima, lo cual también sitúa a las zonas rurales como espacios naturales de especial interés en cuanto a los valores positivos asociados a su medio y a su preservación. Este texto expone algunos datos de la situación poblacional española y extremeña, la incidencia que está teniendo en las zonas rurales la despoblación y algunas de las estrategias a nuestro alcance para re-habitar lo rural.

¿Qué es eso del reto demográfico?
 
En España y en otras muchas áreas del planeta se están produciendo grandes movimientos de personas hacia las ciudades. Según datos de la División de Población de las Naciones Unidas, casi la mitad de la población española, el 40%, vivirá en 2030 en 15 grandes ciudades de más de 300.000 habitantes. En 1950 ese porcentaje rondaba el 15,6%. Esto está provocando una gran despoblación en las zonas rurales que pierden gran parte de su capital social* y que migra principalmente a las ciudades. 

• Pérdida global de habitantes
• Despoblación de numerosos municipios con una relativa tendencia a la concentración en las ciudades con mayor número de vecinos
• Descenso de la natalidad y envejecimiento de la pirámide poblacional
• Migración hacia otras Comunidades Autónomas y hacia otros países, principalmente personas jóvenes y mujeres

​
El gráfico que se muestra a continuación marca la tasa de variación de la población extremeña, en el periodo comprendido entre los años 2018 y 2033. La población está agrupada por tramos de edad y como se puede observar en ellos, las personas en edades de 0-15 años y de 30-49 son los principales conjuntos de población que seguirán abandonado Extremadura. Presumiblemente, puede tratarse de familias. Por el contrario, en edades de 66 en adelante se produce un considerable incremento, que está principalmente relacionado con la expansión de la longevidad. El saldo total en esta proyección de población para Extremadura es negativo, confirmando el imparable fenómeno de despoblación que está teniendo lugar en este territorio. 

​El reto demográfico se plantea como un proyecto que será capaz de dar respuesta a la despoblación del territorio, a la pérdida de natalidad, a los problemas relacionados con el envejecimiento de la población*, cuestión que en zonas rurales es más patente, debido al aumento de la longevidad de la población anciana y debe supervisar los efectos de la población flotante*. Desde la política nacional contamos con el Comisionado del Gobierno para el Reto Demográfico, órgano unipersonal del Gobierno de España, que es el encargado de elaborar y desarrollar estrategias de acción y desarrollos en materia de población.
 
¿Cómo frenamos este nuevo éxodo?
 
El fenómeno demográfico se ha convertido en un factor estratégico en la sostenibilidad de las políticas públicas, prioritariamente aquellas que tienen el deber de garantizar la equidad y la cohesión social. La comisionada del Gobierno frente al reto demográfico, Isaura Leal (Valencia, 1959), ha promovido ayudas entre los jóvenes emprendedores de pueblos menores de 10.000 habitantes. Se trata, dice Leal, de "igualdad". La prioridad de su departamento es integrar la banda ancha en las zonas rurales, para que favorezca el autoempleo, y también para llevar la modernidad a un territorio que se está quedando sin jóvenes y sin mujeres.
 
La Junta de Extremadura cuenta con algunas políticas para atender el problema de la despoblación e incentivar el retorno de la población emigrante, en su Informe de posición frente al desafío demográfico y territorial desgrana varias de las medidas que pretende adoptar, cuyos objetivos son principalmente aprovechar el amplio potencial de la población extremeña de distintas generaciones residentes en el exterior al tiempo que se pretende atraer nueva población. Persigue facilitar e incentivar el retorno de población, frenar la migración de personas, en especial jóvenes, fomentar relaciones intergeneracionales, favorecer proyectos de índole profesional, empresarial, académicos en los que participen extremeños.
 
Debemos también resaltar la necesidad de transformar las áreas rurales en territorios rurales inteligentes, mejorando las infraestructuras de transporte y comunicación ya que juegan un papel esencial para garantizar el futuro de la Comunidad y de sus habitantes. Resulta ineludible la ampliación de redes de comunicación que permitan la conexión de centros y de personas. De este modo sería posible la prestación a distancia de servicios y productos, para que personas y empresas obtengan todos los beneficios de la transformación digital, con independencia de su localidad de residencia.
 
Imaginarios de lo rural
 
Hablar de "rural" implica hacer referencia a un concepto construido y, por tanto, dinámico y susceptible de variar a lo largo del tiempo. La concepción que se tenía de lo "rural" era la de un espacio eminentemente agrario, cuya finalidad era la de producir alimentos para la sociedad, que ahora ha ido dando paso a una nueva imagen, esta vez como un espacio multifuncional cuya principal fortaleza es la potenciación de sus recursos naturales, culturales y patrimoniales, que adquieren diferentes significaciones en función de las representaciones que los diferentes agentes sociales proyectan sobre los mismos.
 
La percepción de lo rural y lo urbano como dimensiones diferentes comenzó a ponerse en entredicho en los años 20 del S.XX al considerar que no había una separación, sino un continuum entre ambas realidades, una gradación entre sociedades rurales y urbanas, lo que Sorokin y Zimmerman denominaron el continuum rural-urbano*. Consideraban que no había una división absoluta sino una mayor o menor presencia de rasgos concebidos como rurales o como urbanos. Según estos autores, había unas características que permitían establecer indicadores de diferenciación acerca de ambos universos, que son la ocupación, el tamaño de la comunidad, la densidad, la heterogeneidad, la movilidad y el sistema de interacción entre las personas. De las cuales, la densidad es el indicador más aceptado para definir la ruralidad. La densidad está asociada con el grado de dispersión de la población sobre un territorio, de modo que las zonas rurales no sólo son zonas de baja densidad sino también de gran dispersión territorial. Factores ambos de importantes consecuencias sociales. Este criterio de la densidad es utilizado, por ejemplo, por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) y por EUROSTAT.
 
Lo rural ha experimentado una gran re-significación y ahora la opinión pública muestra un mayor interés por el mundo rural, que se manifiesta en los cambios de tendencia de los flujos migratorios urbanos-rurales, favorables en ocasiones a las zonas rurales. Además, podemos apreciar el cambio en la percepción de lo rural en la preocupación por la conservación de los recursos patrimoniales de estas zonas (paisaje, biodiversidad, recursos naturales, historia, etc), en la identificación de lo rural con la naturaleza y el medio ambiente, con el paisaje y el patrimonio cultural, con el ocio y la vida sana, así como en los cambios de preferencias residenciales y el interés por su calidad de vida. En base a esto, se podría constatar una nueva ola de ruralización en la opinión pública en general, en contraste con la realidad del vaciamiento poblacional que está teniendo lugar en muchos territorios.

​El interés de una sociedad crecientemente urbanizada e industrializada por unos lugares, costumbres y sentimientos que se perciben de forma nostálgica, como supervivencia de un modo de vida ya casi perdido, y que se asocian con la naturaleza, con una mayor sociabilidad, mejores estándares de calidad, etc., nos permite entender la nueva funcionalidad que han adquirido los espacios rurales. Para hacer referencia a esta nueva realidad rural, que se caracteriza más por los aspectos simbólicos que por referentes tangibles, algunos hablan de "nueva ruralidad", mientras que otros utilizan el concepto de "post-rural" o de "ruralidad post-productivista".
 
Neorrurales, ¿hacia un nuevo modelo de población rural?
 
Hasta inicios del S.XXI el motivo fundamental de las migraciones en España eran las actividades relacionadas con los medios de vida y los estudios, pero ahora están tomando mucha relevancia los motivos residenciales. Aunque en términos demográficos el universo rural sigue perdiendo población, no debemos mantener la idea de pérdida debido a que hay datos sobre ciertos procesos de retorno que palían en cierto modo esa tendencia.
 
Hay un conjunto de personas, a los que hemos denominado neorrurales, que han arraigado en el entorno rural recientemente pero cuyo origen es urbano o que, siendo locales, parte de su vida la han vivido fuera del municipio. En este grupo encontramos a:

• Retornados o hijos del pueblo
• Emigrantes de retiro que pasan la vejez
• Buscadores de una mejor calidad de vida
• Población flotante
• Turistas que no tienen pueblo
• Técnicos y profesionales de las políticas del bienestar

 
Las comunidades rurales hasta ahora han mantenido una estructura homogénea en cuando a la actividad productiva que venía girando en torno a la tierra, pero ahora da paso a un nuevo modelo donde se debe tener en cuenta la llegada de nuevos pobladores, bien de forma estacional o permanente cuyas profesiones no están ligadas de manera directa al trabajo en el campo. Esto ha propiciado una sustitución paulatina de la distinción de clase, que pierde fuerza ante la distinción de origen.
 
En cuanto al perfil profesional de los neorrurales podemos situarlos principalmente en estas actividades:

• Profesionales cuyo trabajo no necesita ser realizado en un lugar concreto; teletrabajo.
• Emprendedores que abren nuevos negocios de carácter innovador.
• Iniciativas en el sector turístico que provienen de inmigrantes que han visto en el medio rural, en la cultura de los pueblos y en el entorno natural una posibilidad de negocio.
• Muchos se englobarían en lo que se hemos denominado como técnicos y profesionales de las políticas del bienestar. Ejercen su labor en campos como la sanidad, la educación, la administración pública..., y se establecen en los pueblos únicamente por motivos laborales.

 
Hay que destacar como rasgo común de los nuevos pobladores, que ninguno de ellos se dedica de manera exclusiva a trabajos relacionados con la explotación de la tierra ni la ganadería. Mantienen un perfil más en sintonía con la estructura laboral y productiva de las ciudades. Es bastante común que estos nuevos pobladores vengan acompañados por sus parejas, por lo que no podemos decir que se trate de un hecho individual. En el caso de los retornados, también se da la circunstancia de que regresan con sus respectivas parejas, que traen del lugar al que emigraron.

​Entre este conjunto de población, la satisfacción residencial es alta, en líneas generales se encuentran satisfechos con la vida que desarrollan en las comarcas que han elegido. Lo más interesante son las motivaciones que les llevaron a las áreas rurales, las más destacadas son las razones de tipo ambiental y ecológicas, seguidas por las cuestiones familiares y razones de tipo económico. La gran mayoría asocia el entorno rural con la mejora de la calidad de vida en distintos niveles; laboral, medio ambiental, social... El desarrollo de esta calidad de vida suele estar asociada a una gran conciencia de valores paisajísticos y ambientales en los que están inmersos los espacios rurales, despertando la conciencia ecologista en estas personas. Buscan sobretodo "calidad existencial" y a esto supeditan toda su estrategia de inserción en el medio rural (Pérez, Sánchez-Oro, Muñoz, 2007). 

Este despertar en la conciencia ecológica y la transformación que ha causado en los pueblos, pueden ser fácilmente exploradas si nos fijamos en la cantidad y en la diversidad de proyectos que se han activado recientemente en las áreas rurales relacionados con el turismo rural, la agricultura ecológica, el agroturismo, el turismo deportivo y cultural, la artesanía, entre otros.
 
Estamos por tanto ante dos tendencias enfrentadas, por un lado, la despoblación de las zonas rurales y por el otro la llegada de nuevos pobladores que revitalizan estas áreas y generan cambios sociales. Muchos ven la llegada de los neorrurales como un revulsivo capaz de activar cambios sociales de amplio calado tanto a nivel local, como regional-nacional.
 
Estrategias para producir el cambio desde lo local
 
Observando los focos de interés de las políticas públicas con respecto al desafío demográfico y los rasgos profesionales de los neorrurales podríamos establecer algunas estrategias para generar cambios sociales que ayuden a mejorar el tejido social de los pueblos y haga emerger nuevos medios de vida para la población rural en general. Los principales motivos que expulsa a la gente de sus lugares de origen son los laborales y los estudios, pero si al menos los relativos a los laborales pudiéramos paliarlos desde los propios municipios, se podría incidir de manera positiva en los niveles de población.
 
A modo de ideas, que convendría seguir desarrollando, se expone a continuación una serie de perspectivas y miradas que permitirían generar herramientas de intervención y acción social para estimular a la población local y despertarlas a su realidad. A menudo, ser conscientes de las capacidades de actuación al alcance abre vías para el desarrollo y cohesiona al sujeto con su entorno inmediato:
 

• Mentoring* intergeneracional

 
Esta estrategia promueve la colaboración intergeneracional en distintos ámbitos para así activar mecanismos de intercambio de conocimientos que faciliten la integración de las personas con su lugar de residencia. En algunos sectores, como el mercado de trabajo, sería imprescindible tender puentes entre empresarios y profesionales senior con personas jóvenes para facilitar el emprendimiento y la inserción profesional. También la colaboración de abuelos y abuelas y de las personas mayores en general en el ámbito educativo y la actuación conjunta de personas mayores y jóvenes en tareas de voluntariado. Este tipo de interacción activa transferencias bidireccionales de saberes locales y conocimiento en el ámbito sociocultural y profesional que ayudaría a cohesionar a los jóvenes y mayores en su lugar de origen generando oportunidades y alianzas que de otro modo permanecerían ocultas.
 

• Desarrollar el asociacionismo

 
El asociacionismo generalmente provoca un acercamiento entre distintos actores que se unen libremente para alcanzar objetivos comunes. Las asociaciones mayoritariamente potencian la autonomía, ya que casi siempre son órganos con una estructura democrática participativa; las decisiones son tomadas por los propios agentes que la conforman. Este tipo de democracia participativa genera espacios de autorregulación que son muy beneficiosos a escala local. Por eso trasladar este esquema de estructura participativa a proyectos de calado sociocultural en este nivel micro en los pueblos daría lugar a un empoderamiento ciudadano, que favorecería la aparición de oportunidades de mejora en las condiciones de vida promovidas desde abajo hacia arriba.
 

• Perspectiva de género

 
Con políticas demográficas y territoriales que contasen con esta perspectiva se podría, por un lado, poner en valor la significativa aportación de las mujeres al desarrollo rural y, por otro lado, combatir la tendencia a la masculinización de las zonas más afectadas por el despoblamiento. Muchas mujeres que no encontraban un futuro esperanzador en el campo han protagonizado el fenómeno de la "huida ilustrada", al apostar por la vía de los estudios para conseguir una entrada al mercado laboral (Gómez Benito, Díaz Méndez, 2009). Por lo que favorecer la aparición de espacios laborales en los que se puedan insertar las mujeres rurales, generaría una recuperación de talento y aumentarían las posibilidades en la génesis de nuevas familias.
 

• Mirada ecofeminista

 
Podemos entender el ecofeminismo como una corriente, dentro del movimiento feminista, que se interesa por la temática ecológica como algo que puede ser abordado en clave de género, aportando cuestiones claves para entender mejor las relaciones humanas con la naturaleza.
Esta corriente de pensamiento elogia las virtudes femeninas del cuidado para ponerlas en el centro de una "Cultura del cuidado", en contraposición con la cultura de la explotación capitalista.
La cultura del cuidado se puede enseñar y se puede compartir, está al alcance de cualquier ser humano y es necesaria para generar una re-significación de nuestro comportamiento con el planeta. El ecofeminismo identifica a las mujeres con la naturaleza y plantea un modelo de relación distinto con la naturaleza que puede influir en el modo en el que estamos usando los recursos naturales.
 
Instrucciones de uso para re-habitar lo rural
 
El primer apunte que queremos resaltar es la necesidad de despertar la conciencia ecológica en la población rural. Generar esta sensibilización les permitirá encontrar otros modelos de negocio relacionados con la ecología, terreno en el cual cuentan de partida con ventaja al ser conocedores de los ciclos vitales de la tierra y disponer de amplia experiencia en trabajos relacionados con el campo. Esta re-significación, al estar ya ampliamente desarrollada en grandes conjuntos de población, principalmente urbanas y dependientes de la producción rural, abriría nuevos escenarios productivos a la población rural que podría obtener mejores beneficios por su trabajo.
 
Como segundo aspecto a destacar, el emprendimiento o la participación en proyectos empresariales a escala local es imprescindible para generar puentes hacia otros modelos de empleo, ya que los actuales no satisfacen las necesidades de la población que sigue teniendo que trasladarse a las ciudades en busca de empleo. Está claro que hasta ahora las instituciones no han dado respuestas eficaces en materia de trabajo, por lo que promover la iniciativa individual es esencial para crear nuevas actividades laborales que se puedan desarrollar localmente.
 
Para finalizar, se presentan algunos ámbitos especialmente significativos en el desarrollo rural que favorecen las oportunidades de negocio y la mejora en las condiciones de vida:
 

• Turismo rural, especialmente el ecoturismo
• Proyectos de producción de energía de origen renovable
• Comercio electrónico, mediante la valorización de productos autóctonos
• Servicios locales para favorecer un envejecimiento saludable, convirtiendo en una oportunidad los retos derivados de la longevidad

 
Dados, por un lado, el interés general de la opinión pública por el medio rural y por otro, las transformaciones que se esperan acontezcan en respuesta a la cuestión ambiental, orientar el desarrollo rural desde una perspectiva ecológica y de género que trate de integrar al mayor número de agentes locales, posibilita un cambio social que promete mejorar las condiciones de vida de las personas que viven en los pueblos.

​ 
 
 
* Glosario
 
Capital Social
Es considerado la variable que mide la colaboración social entre los diferentes grupos de un colectivo humano y el uso individual de las oportunidades surgidas a partir de ello. El capital social se sustenta de cuatro fuentes principales: el afecto, la confianza mutua, las normas efectivas y las redes sociales. El capital social mide, por tanto, la sociabilidad de un conjunto humano y aquellos aspectos que permiten que prospere la colaboración y el uso, por parte de los actores individuales, de las oportunidades que surgen en estas relaciones sociales.
 
Continuum rural-urbano
Se utiliza para dar cuenta de los rasgos culturales que llegan con los individuos de las comunidades urbanas que arriban a la comunidad rurales o viceversa.
 
Envejecimiento de la población
Es característico de la segunda transición demográfica y es consecuencia directa de cambios socioeconómicos que permiten una mayor supervivencia generacional —mejora en la alimentación, mejoras higiénicas y sanitarias, mejores atenciones y cuidados, en definitiva un aumento general de la calidad de vida—. Suele ser consecuencia de una baja natalidad, producida por la contención de la fecundidad propia de sociedades llamadas avanzadas o países desarrollados, sumado al crecimiento de la población anciana.
 
Mentoring
El mentor transfiere su experiencia y conocimientos a otra persona, más joven o con menor práctica en un determinado tema, llamada mentorando. El mentor es alguien que actúa como modelo, consejero, fuente de inspiración y estímulo para la superación de esa otra persona. El proceso en el cual se desarrolla esa transferencia de conocimientos y experiencias se denomina mentoring.
 
Neorrurales
Individuos que arraigan en el mundo rural y que eligen este tipo de hábitat para el desarrollo de sus actividades laborales, profesionales o negocios. Buscan "calidad existencial" y a esto supeditan toda su estrategia de inserción en el medio rural.
 
Población flotante 
Grupo de personas que pasa los fines de semana o vacaciones en el pueblo, también se incluyen en este grupo a aquellos que viven de manera intermitente en otros lugares distintos al de su empadronamiento.
 

Referencias bibliográficas
 
- Europa Press (febrero 2, 2016), Así evolucionará la población en las grandes ciudades españolas, Público.
 
- Morán Breña, Carmen, Sosa Troya, María (octubre 11, 2018), La demografía no admite más demoras, hay que actuar ya, El País.
 
- Gómez Benito, Cristóbal, Díaz Méndez, Cecilia (2009) La juventud rural en el cambio de siglo: tendencias y perspectivas, Revista de Estudios de Juventud, Nº 87
 
- Pérez Rubio, José Antonio, Sánchez-Oro Sánchez, Marcelo, Muñoz Carrera, Óscar (2007), Notas para el estudio sociológico de los neorrurales en Extremadura. Un estudio de caso, en Pérez Redondo, R.J. y Martín Cabello, A. (Coords.) Castilla-La Mancha: 25 años de autonomía. Toledo ACMS

​La iniciativa está impulsada desde el Departamento de Orientación a través de la Educadora Social Inma Cañete. Se llevará a cabo todos los miércoles en la hora del recreo y finalmente, el 23 de abril, día del Centro en el IES Alagón, se realizará una exposición de los productos terminados para proceder a su venta. 

​La actividad "Taller de artesanía africana" realizada en institutos y colegios sirve para ayudar a los estudiantes a tomar conciencia sobre las desigualdades de mujeres en otros países con menos oportunidades que el nuestros y al mismo tiempo desarrollar su creatividad. Antes del arranque de este proyecto, los tutores de cada una de las clases participantes en la iniciativa, han preparado una tutoría para explicar a los alumnos cómo es el día a día de las mujeres y niñas africanas en temas relativos a la educación, el trabajo o el acceso a bienes básicos como el agua o la luz.
 
El proyecto de emprendimiento femenino que desarrolla Gentinosina Social en Burkina Faso fomenta el impulso de artistas y artesanas que elaboran productos en origen para ser vendidos en España a través del comercio justo. A su vez, la recaudación de las ventas de artesanía se destinan a la compra de más artesanía, materiales y recursos para estas mujeres que viven en situación de desigualdad en zonas rurales, mayoritariamente, en el país africano.

Durante este año, Gentinosina Social pretende extender esta experiencia educativa y de sensibilización en aquellos centros interesados en realizarla, así como con otros colectivos que han contactado con la organización. Si perteneces a una entidad (colegio, asociación de Amas de casa, instituto, etc.) y te interesa realizar esta actividad en tu centro, ponte en contacto con nosotros a través de hola@gentinosina.org. 

La selección final de los voluntarios será durante el mes de abril, donde se realizarán reuniones informativas para los interesados. Así mismo, en el mes de junio realizaremos una jornada de formación obligatoria para los voluntarios seleccionados que vendrán con nosotros a Burkina Faso. 

Concretamente viajaremos durante tres semanas en el mes de agosto y realizaremos diversas tareas en aldeas del sur del país, donde la ONG Escuela Sansana desarrolla su actividad en terreno. ​Por cuestiones logísticas y para facilitar el trabajo allí, el equipo de voluntarios estará formado por grupos de no más de siete personas de diversos perfiles profesionales, que realizarán tareas como:

​Durante la duración del voluntariado, los participantes conocerán las costumbres y tradiciones de los burkinabés, así como su gastronomía y música tradicional. Además dispondrán de tiempo libre y realizarán salidas turísticas para conocer las maravillas naturales de este país africano.

​Dentro de las actividades previas que realizaremos se encuentra una recogida de ropa, calzado, medicinas y material escolar para la entregar en la región. Por este motivo, Gentinosina Social ha abierto ya el plazo de recogida de donaciones. Si quieres colaborar puedes escribir a voluntariado@gentinosina.org y te informaremos de los puntos de recogida y otras necesidades que puedan surgir.​

​​Este voluntariado, a falta de concretar específicamente cada una de las partidas presupuestarias, tiene un coste aproximado para el voluntario de 1.100€ donde se incluye prácticamente todo: billetes de avión ida y vuelta, seguro plus de viaje, visados, alquiler de coche 4x4 y gasolina para desplazamientos diarios, formación, alojamiento, comida, etc. El coste del voluntariado es deducible en la Declaración de la Renta del próximo ejercicio. 

Diseñamos experiencias empáticas con comunidades vulnerables de nuestra sociedad, creando un impacto real en los beneficiarios a través de la acción social de una empresa y su plantilla. Según la filosofía de cada entidad, confeccionamos actividades en Madrid y Cáceres, adaptándolas a las preferencias o aportaciones de cada empresa. Aunque el esquema puede variar, un ejemplo de jornada sería:

1. Encuentro con los voluntarios en la empresa (Saludo e introducción)
2. Breve charla ilustrativa sobre el tema a tratar.
3. Desplazamiento ecológico (bicicletas/ coche eléctrico) al lugar de desarrollo de la acción o acciones.
4. Encuentro y actividades con adolescentes de casas de acogida/ personas con discapacidad/ centro de educación especial/ mayores.
5. Talleres diversos/ Acciones educativas e inclusivas/ cuidado medioambiental/ actividades lúdicas y educativas/ teatro social/ deporte inclusivo 
6. Conclusiones, declaración de intenciones y despedida

Habitualmente ligamos las actividades a una fecha señalada en el calendario, según la temática a desarrollar. Además, tanto previa como posteriormente al Voluntariado Corporativo realizamos una campaña informativa a nivel interno y externo.
 
Desde Gentinosina Social confiamos en el compromiso individual y colectivo, así como en el poder positivo que puede ejercer una empresa con conciencia. Si quieres realizar una o varias actividades de Voluntariado Corporativo, contacta con nosotros a través de voluntariado@gentinosina.org o en el teléfono 617 378 526.
 
No existe una mejor prueba del progreso de una civilización (o empresa) que la del progreso de la cooperación. Nos lo recordaba el filósofo inglés John Stuard Mill en el siglo XIX. Ahora, un par de siglos después, la cooperación, el trabajo en equipo y la conciencia social con el entorno son más necesarias que nunca, ya que difícilmente puede sobrevivir una compañía que no lo incluya esto en su filosofía empresarial. 

¡Contamos con las empresas con conciencia para mejorar el mundo!

En el cuento El historiador obstinado, dentro del libro Algo alrededor de tu cuello, de Chimamanda Adichie, una mujer Igbo, Nwamgba, se empeña en que su hijo, Anikwenwa, reciba una educación íntegramente en inglés y cristiana. Tras años de aculturación, Anikwenwa se convierte en Michael y llega a rechazar todo lo “tribal”, incluida a su propia madre, en favor de una cultura “más civilizada”.
Este rechazo a lo indígena, impuesto y autoimpuesto, se encuentra entre los grandes responsables de la desaparición de lenguas y culturas. Actualmente, el aislamiento de los pueblos indígenas es tanto político, como social, como geográfico. Sin embargo, los pueblos indígenas, no solo son líderes en la protección del medio ambiente, sino que, además, sus idiomas representan sistemas complejos de conocimientos y comunicación y deben reconocerse como un recurso nacional estratégico para el desarrollo, la consolidación de la paz y la reconciliación.
 
VOCES INDÍGENAS
“Cuando bebas agua, recuerda la fuente”
P​roverbio chino

La UNESCO promueve los medios comunitarios como una forma de favorecer la pluralidad informativa y el acceso de comunidades marginadas a hablar de sus problemáticas. Uno de estos vehículos informativos y de gran éxito ha sido la radio. Solo en la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) están conectadas más de 4.000 radios comunitarias de todo el mundo. El número siempre será aproximado puesto que muchas de ellas se mueven fueran de las “concesiones” gubernamentales. 

​​En el artículo La radio, un medio de supervivencia se asegura que “la radio ha demostrado ser capaz no solo de movilizar a los pueblos indígenas, sino también de influir en las políticas y de pedir cuentas a los gobiernos”.

​“Las radios Indígenas son radios comunitarias que se caracterizan por pertenecer a una comunidad Indígena o un grupo dentro de una comunidad, su principal función es la de la promoción de la cultura, principalmente la lengua y las tradiciones. Muchas de las radios Indígenas además, tienen un papel muy importante para la defensa de sus territorios, los cuales se han visto amenazados por megaproyectos como mineras por ejemplo en la Sierra Negra de Puebla o en comunidades de Oaxaca como San José del Progreso”.

Según ese informe, las lenguas utilizadas en las radios indígenas mexicanas serían unas veinte, todas en situación de gran vulnerabilidad: Na’ savi (mixteco), tu’um savi (mixteco), me’phaa (tlapaneco), (amuzgo), náhuatl, p’urépecha (purépecha), tzeltal, didxazá (zapoteco), xhidza (zapoteco), ñühü (otomí), ñañu (otomí), masapijni (tepehua), maya, tzotzil, tojolabal, chol, ayuuk (mixe), (triqui), ombeayiüts (huave), tacuate (mixteco).

Los proyectos de educación intercultural bilingüe se están implantando en Latinoamerica, de manera más o menos generalizada, y países como Perú, desde el ámbito institucional,  han hecho un importante esfuerzo hacia la implementación de estos programas educativos y acciones desde el Ministerio de Cultura para el conocimiento de la tradición cultural de sus 55 pueblos originarios.
En este año de las lenguas indígenas, el Registro Nacional de Identificación y Estado Civil (Reniec) inició en 2012 la serie "Tesoro de nombres" con el objetivo de recopilar nombres en cada una de las lenguas originarias del país. En un ánimo, no solo de revertir la tendencia del uso excesivo de nombres anglófonos sino de reparar lo que el Estado había venido haciendo hasta ahora: negar la inscripción de las personas indígenas con sus nombres en su propia lengua; negar, básicamente, su identidad.
 
COOPERACIÓN AL DESARROLLO Y POBLACIÓN INDÍGENA
 
Allá vamos, otra vez del movimiento Survival resume en poco más de dos minutos cómo el acercamiento a los pueblos indígenas, desde la cooperación, no ha resultado precisamente en desarrollo sostenible para esos pueblos. Y es que como dicen Carmen Albertos y Georgina Raygada, especialistas del Banco Interamericano de Desarrollo (BID): “La exclusión de los pueblos originarios va más allá de la pobreza material o la falta de oportunidades: tiene que ver con una incomprensión de sus modos de vida”
En el ámbito de la Unión Europea, el Consejo, aprobó a finales de los 90 los principios y directrices para la cooperación con pueblos indígenas. Los criterios y puntos de partida que se definen deben verse reflejados en la cooperación para el desarrollo de los países miembros de la UE.

Es interesante destacar la trayectoria de Alemania en cooperación con pueblos indígenas, que hunde sus raíces en la década de los 60. Sobre la Estrategia de Cooperación en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, justifican esta cooperación como un requisito para la lucha contra la pobreza. Destacan que la exclusión en la que se encuentran estos pueblos conlleva falta de oportunidades de desarrollo y conflictividad. Además, destaca la importancia de contar con los pueblos indígenas como guardianes de la biosiversidad – sobre todos las mujeres- y de un patrimonio cultural.

En cuanto a España, existe la Estrategia de Cooperación Española con los Pueblos Indígenas (ECEPI) que tiene como objetivo “contribuir al reconocimiento y al ejercicio efectivo del derecho de los pueblos indígenas a articular sus propios procesos de desarrollo social, económico, político y cultural”. Esta se plasma en el Programa de Cooperación con Pueblos Indígenas que cuenta con un presupuesto propio y cuyas líneas de actuación prioritarias son:

• Apoyo a la participación política plena y efectiva de los pueblos  indígenas en todos aquellos procesos regionales e internacionales que les afecten.
• Promoción e implementación de los Derechos de los Pueblos Indígenas apoyando la elaboración de Planes Nacionales de Acción desde la cooperación española.
• Apoyo a la utilización de los medios de comunicación como herramienta para el desarrollo de estos pueblos.
• Promoción de políticas de protección para los pueblos indígenas en aislamiento y contacto inicial.
• Contribución al funcionamiento institucional del FILAC y a su sostenimiento.

 
En el nuevo marco de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, si bien los 17 objetivos hacen referencia de manera indirecta a la población indígena, solo dos lo hacen explícitamente: el 2.3. sobre la producción agrícola a pequeña escala y el 4.5 sobre la eliminación de las desigualdades en el acceso a la educación.
 
Sin embargo, la agenda 2030 no incluye la cosmovisión del “Buen Vivir”, ni habla de la obligatoriedad de la libre determinación o necesidad de consentimiento de los pueblos indígenas, aunque sobre esto último existe un consenso más o menos generalizado e incluso, la FAO publicó en 2016 un Manual sobre el consentimiento previo, libre e informado en el que se detalla las formas en las cuales los pueblos indígenas pueden dar o o denegar su consentimiento a proyectos de desarrollo que afecten a sus recursos naturales y formas de vida.
 
En una entrevista la lingüista peruana Yolanda Payano aseguraba que “cuando una lengua no se reconoce tampoco existe su cultura" y "por eso el derecho lingüístico es el primero para acceder a otros derechos".
 
El Año Internacional de las Lenguas Indígenas, aunque en España no nos hayamos enterado y nuestro mapa aparezca desierto de actividades conmemorativas, es un escaparate global que pone sobre el tapete la necesidad de reconocer y poner en valor a los pueblos indígenas, atender a sus reivindicaciones... Hay, sin embargo, muchas luces y sombras sobre la protección de los derechos de estos pueblos, cuya cosmovisión choca frontalmente con el desarrollo económico voraz que esquilma los recursos y arrasa con la naturaleza y que les ha llegado a costar (y les sigue costando) su propia vida.
 
Escuchar las voces indígenas es reconocer que los pueblos indígenas son un actor crucial del desarrollo social, económico y político, la coexistencia pacífica y la reconciliación en nuestra sociedad global.

La Feria, que se celebra desde 2016, se desarrolló en las instalaciones de la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Industriales de la Universidad Politécnica de Madrid. Fue durante los días 13 y 14 de febrero en horario de 10 a 19 horas, con tiempo para el debate y la reflexión de la mano de personajes relevantes como el nadador paralímpico Xavi Torres, el ex entrenador Vicente del Bosque o la deportista de esgrima paralímpica Gema Hassen-Bey. ​
​
Nuestro equipo ofreció información a los asistentes sobre las opciones de voluntariado de la entidad, tanto nacional como internacional. Explicó las últimas dos ediciones del Voluntariado Internacional en Burkina Faso y animó a los estudiantes a conocer el resto de proyectos desarrollados tanto en España como en México, Burkina Faso y Etiopía.

​Más de 60 participantes se inscribieron para recibir información más detallada sobre nuestras actividades en el Voluntariado Internacional. Gracias a Volunfair por su invitación, a los participantes de la Feria, a los voluntarios que dieron una vez más soporte a nuestra entidad y al resto de entidades con las que compartimos una grata y fructífera jornada de solidaridad.  
 

Tal y como cuenta Gloria, una gran apasionada de la lectura, "todo surgió porque suelo compartir libros, comentar lecturas, hacer recomendaciones, etc. y pensé que sería mucho más interesante añadir un componente solidario". De esta manera se fomenta la lectura y se comparte algo más que experiencias literarias, "se le suma un plus a la lectura, al mismo tiempo que se utiliza como un elemento de cohesión en los equipos de trabajo. Sin olvidar que la aportación para Gentinosina sirve para colaborar con sus proyectos sociales". 

¿Te ha gustado la idea?
Puedes proponerlo en tu entorno e iniciar tu propia Biblioteca Solidaria.
​Y recuerda, la lectura nos abre las puertas del mundo que te atrevas a imaginar. 

La Asociación Convives con Espasticidad acaba de clausurar su primera Escuela de Afrontamiento Activo para familias que conviven con espasticidad en Madrid con la celebración de la Jornada “Tratamientos, cuidados y participación social para convivir mejor con la espasticidad”. Más de 100 personas acudieron al Hospital Universitario Infantil Niño Jesús para conocer de primera mano los tratamientos y recursos existentes para aprender a afrontar mejor la discapacidad y convivir con la espasticidad.
 
Pacientes, profesionales y familiares trataron asuntos relacionados con la espasticidad desde el punto de vista de la psicología, la neuropediatría. Se contó con el testimonio de participantes de la Escuela, se habló de la cirugía ortopédica, la rehabilitación y la fisioterapia, los cuidados paliativos o el tratamiento del dolor y el insomnio, la educación y los recursos sociales entre otros temas.
 
El evento contó con la intervención del director médico del Hospital, Antonio Álvarez Blanco; acompañado del vicepresidente de Convives con Espasticidad, el doctor Miquel Aguilar, el  doctor Ignacio Martínez, el director del Área de Personalización de la Asistencia Sanitaria y Responsabilidad Social Corporativa del Hospital Clínico San Carlos y presidente de la Fundación Humans, el doctor Julio Zarco, y la coordinadora de la Escuela de Afrontamiento y presidenta de Convives con Espasticidad, Claudia Tecglen.
 
Durante la jornada, los asistentes aprendieron con las ponencias de diversos expertos: Sergio Lerma, María Teresa Vara, María Luz Ruiz-Falcó, Verónica Puertas, Beatriz Moral, Silvia Cámara y María Teresa García. Así mismo participaron el trabajador social Jesús Muyor y la técnica de apoyo al estudiante de Unidis (UNED) Alejandra Pereira. El público tuvo oportunidad de conocer los valientes testimonios de Patricia Soria, Miguel Resino, Ramón Fernández y Blanca Vidal, adolescentes participantes de la Escuela de Afrontamiento, así como a Paloma Pastor, madre de un niño con espasticidad. Además, durante la jornada también nos acompañó como público el rector de la UNED, Ricardo Mairal.
 
Para finalizar este evento, se presentó la “Guía práctica de la autoestima” de la mano de sus dos autores, los psicólogos Darío Fernández y Claudia Tecglen y el autor del prólogo de la misma, Julio Zarco. La clausura contó con la presencia del presidente del Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI), Luis Cayo Pérez Bueno.  
 
La Escuela de Afrontamiento Activo en Madrid ha sido posible gracias a las becas Health Access Grants impulsadas por Charities Aid Foundation of America (CAF) y Medtronic Foundation y la colaboración de Ipsen Pharma. Además, la iniciativa se inscribe en la estrategia del CERMI de empoderamiento activo de personas con discapacidad y pacientes. Así mismo ha contado con la participación del Hospital Infantil Universitario Niño Jesús de Madrid.
​

Es difícil empezar a hablar de cine social sin que ello provoque la desbandada de parte de los posibles lectores; esta etiqueta no goza de excesiva afección por parte del gran público, al menos en España. Y sin embargo, algunas de las mejores películas de la historia pueden ser consideradas como obras maestras del cine social: Las uvas de la ira (John Ford, 1940), La terra trema (Luchino Visconti, 1948), Roma, ciudad abierta (Roberto Rossellini, 1945), Los olvidados (Luis Buñuel, 1951), etc. ¿Pero qué es el cine social?

Por supuesto no ignoramos que esta caracterización, por excesivamente amplia, admite muchas objeciones. Por lo pronto, retengamos dos ideas de dicha definición que nos interesan especialmente: realidad y movilidad. 
​
El cine social es, en principio, «realista». No vamos a entrar en qué es el realismo, concepto tan resbaladizo como el de cine social o incluso más. Diremos, para avanzar, que el realismo al que nos referimos se define como la voluntad de presentar un determinado aspecto de una sociedad concreta sin "manipularlo", sabiendo no obstante que la manipulación - esto es, la transformación del material filmado en objeto fílmico - es inherente a toda práctica cinematográfica. Los elementos fantásticos y el subjetivismo quedan, consecuentemente, proscritos de este tipo de cine, al menos a priori, porque alguna de sus obras maestras pueden escapar a esta regla: Milagro en Milán (1951), de Vittorio de Sica, aborda en clave de fábula la situación de la clase obrera italiana de principios de los años cincuenta. 

En segundo lugar, decíamos, es un cine que trata de movilizar al espectador. Dicho de otro modo, y dado que el movimiento es el principio mismo del cambio si no su sinónimo, aspira a operar una transformación en la conciencia del público. Lo cual nos remite a la idea de iniciación, o más exactamente de viaje iniciático. ¿Y qué es un viaje iniciático? Pues ni más ni menos que un desplazamiento en el tiempo y en el espacio, físico o virtual, al término del cual el viajero ha sufrido una transformación gracias a los conocimientos que en él ha adquirido, y que han cambiado su percepción del mundo y, por lo tanto, de sí mismo. Tanto desde el punto de vista intelectual como del emocional, se puede decir que este viaje ha contribuido a su maduración personal, en tanto que individuo y miembro de una comunidad. Ver una película perteneciente a eso que llamamos cine social es siempre hacer un viaje de este tipo: la cinta nos desvela una realidad incómoda y desagradable que ignorábamos en su conjunto o en ciertos detalles; y de esta experiencia, puramente virtual pues la vivimos desde este lado de la pantalla de cine o del televisor, salimos en mayor o menor medida transformados, más completos en la medida en que, por un lado, hemos descubierto algo que desconocíamos, hemos llenado un vacío de conocimiento; por otro, porque ello nos permite acercarnos un poco, siquiera teóricamente, a esa otredad formada por quienes pagan los platos rotos del sistema. Es lo que, de forma general, llamamos concienciación o toma de conciencia.

Esta concienciación, sobra decirlo, no cambia por sí sola ningún orden social ni erradica automáticamente las injusticias denunciadas. Pero con el tiempo, sí puede contribuir a crear un caldo de cultivo similar al que, salvando todas las distancias, desempeñaron en el XVIII los salones en Francia y las obras de autores como Voltaire o Montesquieu, que están en la base de las transformaciones en el pensamiento que desembocaron en la Revolución francesa. 

Todo esto, juzgamos, convierte al cine social en una herramienta educativa de primer orden, al menos si entendemos la educación como el desarrollo de nuestra capacidad para comprender el mundo y para vivir en él sin, como mínimo, perpetuar las  miserias que lo sustentan o contribuir a su aumento. Por muy vaga que sea, somos conscientes de que esta definición no suscitará el consenso de todos los lectores. Por eso advertimos que las líneas que siguen sólo hallarán un cierto interés, y eso siendo optimistas, entre quienes compartan el ideal educativo expuesto.

Los estudiantes, futuros ciudadanos en edad de formación, son destinatarios idóneos del cine social, pues éste puede sensibilizarlos ante problemas que no conocen o que conocen muy superficialmente. Es difícil encontrar una forma más fácil de concienciar a los futuros ciudadanos de las asignaturas pendientes del mundo en que viven y de la necesidad de erradicarlas, o al menos de no incrementarlas, tal y como decíamos. Por supuesto que se les puede llevar de visita a centros de reinserción, hospitales, albergues, etc. - cosa que, por cierto, tampoco se hace. Pero también el visionado en clase de cintas como Hoy empieza todo (1999) de Bertrand Tavernier puede acercarlos a problemáticas que ni siquiera imaginan sin necesidad de salir del aula. Lamentablemente en España el cine ha sido sistemáticamente desdeñado por parte del sistema educativo: un buen alumno puede terminar el bachillerato sin saber quién es Buñuel, uno de los más grandes cineastas de la historia. En un primer momento, podríamos pensar que este desprecio apunta al viejo estigma que persigue al cine desde sus comienzos, el de no ser sino un mero entretenimiento, una atracción de feria para un público poco exigente. Apenas se promueven el visionado de películas y el conocimiento de la historia del cine salvo que algún profesor, a título individual, así lo decida. El sistema educativo español menosprecia el cine.

Pero hay, además, un problema de fondo mucho más espinoso: la concienciación de los ciudadanos en general y de los jóvenes en particular es una práctica no muy bien vista por quienes tratan de perpetuar el modo en que la sociedad está constituida, pues con ello mantienen su privilegiado status quo. No ver esto sería de una ingenuidad sonrojante. Para estas personas, el cine social es, evidentemente, molesto. Los atributos con que hemos caracterizado unas líneas más arriba este tipo de cine -movilidad, capacidad de iniciación y transformación- están en el polo opuesto al que ocupan los defensores del "inmovilismo". Por ello no sorprende que nada hagan, cuando tienen la oportunidad, por incentivar este cine desde el espacio público. Lo que llama la atención es que cuando quienes gobiernan son los partidarios de la implantación de políticas sociales, no se promueva tampoco el cine social, ni desde el punto de vista de la producción y la distribución, ni desde el educativo, lo cual debería, cuanto menos, movernos a la reflexión. ¿Quieren de verdad nuestros políticos, de un signo y de otro, educar a sus ciudadanos en la libertad, la igualdad, la solidaridad y el espíritu crítico, bases de una democracia digna de tal nombre? La respuesta nos parece tan clara que la sola pregunta, una vez formulada, nos resulta extremadamente ingenua...
​
Pese a todo, no nos resignamos. Y así, pedimos una atención mayor por parte de los poderes públicos al cine que llamamos social, un medio sencillo e idóneo, juzgamos, de acercar a los espectadores en general y a los jóvenes en particular, a la realidad de su propia realidad y a otras más alejadas. Todas sin excepción son mejorables, incluso la más avanzada; todas exigen un compromiso de los ciudadanos con su mejora; todas reclaman, por parte de quienes más sufren sus desmanes, de una toma de posición ante las mismas. Como todo el mundo sabe y se ha dicho hasta la saciedad, los poderes fácticos tienen un profundo interés en desviar nuestra atención, en aturdirnos con distracciones y cortinas de humo que no muevan a cuestionarlos y que perpetúen el concepto de cine como mero entretenimiento o bien, lo que es peor, como medio de embrutecimiento. El cine social, por su parte, puede contribuir a desembrutecernos, pues la sola toma de conciencia de lo que pasa más allá de nuestra realidad, siempre limitada, da inicio a un movimiento que ensancha nuestra percepción del mundo; un desplazamiento desde lo individual hacia la otredad, en suma, que es el principal medio a través del cual nos humanizamos. 

​Con esta actividad, tanto alumnos como docentes elaboran productos con telas africanas: pendientes, collares, pulseras, coleteros, etc. siguiendo los patrones de las mujeres de Burkina Faso con las que colaboramos. Después de su elaboración, se venden para recaudar fondos que serán destinados al proyecto de emprendimiento femenino que hemos arrancado en Burkina Faso. 

A través de la venta de productos africanos realizados por emprendedoras y artistas de Burkina Faso recaudamos fondos que destinamos, al mismo tiempo, a la compra de más artesanía, materiales y recursos para estas mujeres que viven en situación de desigualdad en zonas rurales, mayoritariamente, en el país africano. 

La actividad "Taller de artesanía africana" realizada en institutos y colegios sirve para ayudar a los estudiantes a tomar conciencia sobre las desigualdades de mujeres en otros países con menos oportunidades que el nuestros y al mismo tiempo desarrollar su creatividad. 

En el año 2019 Gentinosina Social pretende extender esta experiencia en aquellos centros interesados en realizarla, así como con otros colectivos que han contactado con la organización. Si perteneces a una entidad (colegio, asociación de Amas de casa, instituto, etc.) y te interesa realizar esta actividad en tu centro, ponte en contacto con nosotros a través de hola@gentinosina.org. 

Entre todos hacemos un mundo más justo.  
​