La Asociación Convives con Espasticidad clausurará el próximo 19 de enero la primera Escuela de Afrontamiento Activo para familias que conviven con espasticidad en Madrid con la celebración de la Jornada “Tratamientos, cuidados y participación social para convivir mejor con la espasticidad”, a la que asistirán más de 100 personas.
 
El evento, que se desarrollará en el Hospital Universitario Infantil Niño Jesús, comenzará a las 9:00 con la intervención del director médico del Hospital, Antonio Álvarez Blanco; acompañado del vicepresidente de Convives con Espasticidad, el doctor Miquel Aguilar, el  doctor Ignacio Martínez, el director del Área de Personalización de la Asistencia Sanitaria y Responsabilidad Social Corporativa del Hospital Clínico San Carlos y presidente de la Fundación Humans, el doctor Julio Zarco, y la coordinadora de la Escuela de Afrontamiento y presidenta de Convives con Espasticidad, Claudia Tecglen.
 
Durante la jornada se abordarán temas de interés tanto para pacientes y sus familiares como para profesionales. Se tratarán asuntos relacionados con la espasticidad desde el punto de vista de la psicología, la neuropediatría, se contará con el testimonio de participantes de la Escuela, se hablará de la cirugía ortopédica, la rehabilitación y la fisioterapia, los cuidados paliativos o el tratamiento del dolor y el insomnio, la educación y los recursos sociales entre otros temas.  Se requiere inscripción.
 
Además, se presentará la “Guía práctica de la autoestima” de la mano de sus dos autores, los psicólogos Darío Fernández y Claudia Tecglen y el autor del prólogo de la misma, Julio Zarco.
 
La clausura, alrededor de las 15:00, contará con la presencia del presidente del Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI), Luis Cayo Pérez Bueno.  
 
La Escuela de Afrontamiento Activo en Madrid ha sido posible gracias a las becas Health Access Grants impulsadas por Charities Aid Foundation of America (CAF) y Medtronic Foundation y la colaboración de Ipsen Pharma. Además, la iniciativa se inscribe en la estrategia del CERMI de empoderamiento activo de personas con discapacidad y pacientes. Así mismo ha contado con la participación del Hospital Infantil Universitario Niño Jesús de Madrid.
 
Información e inscripciones:
http://www.convivirconespasticidad.org/2019/01/jornada-programa

Es difícil empezar a hablar de cine social sin que ello provoque la desbandada de parte de los posibles lectores; esta etiqueta no goza de excesiva afección por parte del gran público, al menos en España. Y sin embargo, algunas de las mejores películas de la historia pueden ser consideradas como obras maestras del cine social: Las uvas de la ira (John Ford, 1940), La terra trema (Luchino Visconti, 1948), Roma, ciudad abierta (Roberto Rossellini, 1945), Los olvidados (Luis Buñuel, 1951), etc. ¿Pero qué es el cine social?

Por supuesto no ignoramos que esta caracterización, por excesivamente amplia, admite muchas objeciones. Por lo pronto, retengamos dos ideas de dicha definición que nos interesan especialmente: realidad y movilidad. 
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El cine social es, en principio, «realista». No vamos a entrar en qué es el realismo, concepto tan resbaladizo como el de cine social o incluso más. Diremos, para avanzar, que el realismo al que nos referimos se define como la voluntad de presentar un determinado aspecto de una sociedad concreta sin "manipularlo", sabiendo no obstante que la manipulación - esto es, la transformación del material filmado en objeto fílmico - es inherente a toda práctica cinematográfica. Los elementos fantásticos y el subjetivismo quedan, consecuentemente, proscritos de este tipo de cine, al menos a priori, porque alguna de sus obras maestras pueden escapar a esta regla: Milagro en Milán (1951), de Vittorio de Sica, aborda en clave de fábula la situación de la clase obrera italiana de principios de los años cincuenta. 

En segundo lugar, decíamos, es un cine que trata de movilizar al espectador. Dicho de otro modo, y dado que el movimiento es el principio mismo del cambio si no su sinónimo, aspira a operar una transformación en la conciencia del público. Lo cual nos remite a la idea de iniciación, o más exactamente de viaje iniciático. ¿Y qué es un viaje iniciático? Pues ni más ni menos que un desplazamiento en el tiempo y en el espacio, físico o virtual, al término del cual el viajero ha sufrido una transformación gracias a los conocimientos que en él ha adquirido, y que han cambiado su percepción del mundo y, por lo tanto, de sí mismo. Tanto desde el punto de vista intelectual como del emocional, se puede decir que este viaje ha contribuido a su maduración personal, en tanto que individuo y miembro de una comunidad. Ver una película perteneciente a eso que llamamos cine social es siempre hacer un viaje de este tipo: la cinta nos desvela una realidad incómoda y desagradable que ignorábamos en su conjunto o en ciertos detalles; y de esta experiencia, puramente virtual pues la vivimos desde este lado de la pantalla de cine o del televisor, salimos en mayor o menor medida transformados, más completos en la medida en que, por un lado, hemos descubierto algo que desconocíamos, hemos llenado un vacío de conocimiento; por otro, porque ello nos permite acercarnos un poco, siquiera teóricamente, a esa otredad formada por quienes pagan los platos rotos del sistema. Es lo que, de forma general, llamamos concienciación o toma de conciencia.

Esta concienciación, sobra decirlo, no cambia por sí sola ningún orden social ni erradica automáticamente las injusticias denunciadas. Pero con el tiempo, sí puede contribuir a crear un caldo de cultivo similar al que, salvando todas las distancias, desempeñaron en el XVIII los salones en Francia y las obras de autores como Voltaire o Montesquieu, que están en la base de las transformaciones en el pensamiento que desembocaron en la Revolución francesa. 

Todo esto, juzgamos, convierte al cine social en una herramienta educativa de primer orden, al menos si entendemos la educación como el desarrollo de nuestra capacidad para comprender el mundo y para vivir en él sin, como mínimo, perpetuar las  miserias que lo sustentan o contribuir a su aumento. Por muy vaga que sea, somos conscientes de que esta definición no suscitará el consenso de todos los lectores. Por eso advertimos que las líneas que siguen sólo hallarán un cierto interés, y eso siendo optimistas, entre quienes compartan el ideal educativo expuesto.

Los estudiantes, futuros ciudadanos en edad de formación, son destinatarios idóneos del cine social, pues éste puede sensibilizarlos ante problemas que no conocen o que conocen muy superficialmente. Es difícil encontrar una forma más fácil de concienciar a los futuros ciudadanos de las asignaturas pendientes del mundo en que viven y de la necesidad de erradicarlas, o al menos de no incrementarlas, tal y como decíamos. Por supuesto que se les puede llevar de visita a centros de reinserción, hospitales, albergues, etc. - cosa que, por cierto, tampoco se hace. Pero también el visionado en clase de cintas como Hoy empieza todo (1999) de Bertrand Tavernier puede acercarlos a problemáticas que ni siquiera imaginan sin necesidad de salir del aula. Lamentablemente en España el cine ha sido sistemáticamente desdeñado por parte del sistema educativo: un buen alumno puede terminar el bachillerato sin saber quién es Buñuel, uno de los más grandes cineastas de la historia. En un primer momento, podríamos pensar que este desprecio apunta al viejo estigma que persigue al cine desde sus comienzos, el de no ser sino un mero entretenimiento, una atracción de feria para un público poco exigente. Apenas se promueven el visionado de películas y el conocimiento de la historia del cine salvo que algún profesor, a título individual, así lo decida. El sistema educativo español menosprecia el cine.

Pero hay, además, un problema de fondo mucho más espinoso: la concienciación de los ciudadanos en general y de los jóvenes en particular es una práctica no muy bien vista por quienes tratan de perpetuar el modo en que la sociedad está constituida, pues con ello mantienen su privilegiado status quo. No ver esto sería de una ingenuidad sonrojante. Para estas personas, el cine social es, evidentemente, molesto. Los atributos con que hemos caracterizado unas líneas más arriba este tipo de cine -movilidad, capacidad de iniciación y transformación- están en el polo opuesto al que ocupan los defensores del "inmovilismo". Por ello no sorprende que nada hagan, cuando tienen la oportunidad, por incentivar este cine desde el espacio público. Lo que llama la atención es que cuando quienes gobiernan son los partidarios de la implantación de políticas sociales, no se promueva tampoco el cine social, ni desde el punto de vista de la producción y la distribución, ni desde el educativo, lo cual debería, cuanto menos, movernos a la reflexión. ¿Quieren de verdad nuestros políticos, de un signo y de otro, educar a sus ciudadanos en la libertad, la igualdad, la solidaridad y el espíritu crítico, bases de una democracia digna de tal nombre? La respuesta nos parece tan clara que la sola pregunta, una vez formulada, nos resulta extremadamente ingenua...
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Pese a todo, no nos resignamos. Y así, pedimos una atención mayor por parte de los poderes públicos al cine que llamamos social, un medio sencillo e idóneo, juzgamos, de acercar a los espectadores en general y a los jóvenes en particular, a la realidad de su propia realidad y a otras más alejadas. Todas sin excepción son mejorables, incluso la más avanzada; todas exigen un compromiso de los ciudadanos con su mejora; todas reclaman, por parte de quienes más sufren sus desmanes, de una toma de posición ante las mismas. Como todo el mundo sabe y se ha dicho hasta la saciedad, los poderes fácticos tienen un profundo interés en desviar nuestra atención, en aturdirnos con distracciones y cortinas de humo que no muevan a cuestionarlos y que perpetúen el concepto de cine como mero entretenimiento o bien, lo que es peor, como medio de embrutecimiento. El cine social, por su parte, puede contribuir a desembrutecernos, pues la sola toma de conciencia de lo que pasa más allá de nuestra realidad, siempre limitada, da inicio a un movimiento que ensancha nuestra percepción del mundo; un desplazamiento desde lo individual hacia la otredad, en suma, que es el principal medio a través del cual nos humanizamos. 

Una de las últimas actividades que tenemos programadas para este año es el inicio de una nueva acción en colegios e institutos. Se trata de Talleres de artesanía africana donde los alumnos y docentes elaboran productos con telas africanas: pendientes, collares, pulseras, coleteros, etc. siguiendo los patrones de las mujeres de Burkina Faso con las que colaboramos. Después de su elaboración, se venderán para recaudar fondos que serán destinados al proyecto de emprendimiento femenino que hemos arrancado en Burkina Faso. 

Esta actividad, impulsada por la Educadora Social y miembro del Consejo de Gentinosina, Tamara Paniagua Iglesias, se iniciará por primera vez en el Instituto de Secundaria José Manzano de Don Benito (Badajoz) durante los días del 17 al 20 de diciembre. 

En el año 2019 Gentinosina Social pretende extender esta experiencia en aquellos centros interesados en realizarla, así como con otros colectivos que han contactado con la organización. Si perteneces a una entidad (colegio, asociación de Amas de casa, instituto, etc.) y te interesa realizar esta actividad en tu centro, ponte en contacto con nosotros a través de hola@gentinosina.org. 

Entre todos hacemos un mundo más justo.  

​Hace unos días, precisamente la tarde que me ofrecieron escribir este artículo, yo estaba en clase de inglés. Voy a una academia donde las clases están enfocadas a aprender de una manera entretenida, con actividades de grupo en las que predominan los juegos, debates o listening de canciones, además de la gramática. Ese día, tras leer por turnos y comentar nuestra opinión sobre una noticia real de una iniciativa publicitaria que había indignado a los australianos al querer usar el edificio de la Ópera de Sidney a modo de soporte para proyectar un anuncio, se abrió el debate en clase: Do people get easily ofended?, es decir, ¿nos ofendemos con facilidad? Varias manos se alzaron. En general, la gente opinaba que sí, que las personas nos ofendemos a la mínima de cambio. La profesora pidió ejemplos. Una chica de unos veinte años se aventuró a responder: “Por ejemplo con el tema del feminismo”, dijo en inglés.

​Levanté la mano y, cuando me dieron la palabra, intenté explicarle a ella y al resto del grupo, lo menos atropelladamente que pude (seguramente poco), y lo más claramente que sabía en inglés (también poco), que yo me cruzo muchas mañanas cuando voy a la estación de tren para ir al trabajo (a las 7 de la mañana, cuando todavía es de noche) con un hombre que por sistema me dice algo. ​A veces es “guapa”, otras un simple “hola”, cualquier cosa en un tono nada apropiado que a mí me molesta, me enfada y me asusta (a esa hora apenas hay nadie por la calle). Le he intentado ignorar, le he pedido que me deje en paz y hasta le he llegado a gritar que no me hable (cuando ya estaba a cierta distancia y tras comprobar que había más gente por la calle). A él le da igual porque, probablemente, opinará que no está haciendo nada malo y porque, seguro, no le importa lo que yo piense. Pero a mí no me interesa su opinión sobre mi físico, me interesa su respeto.

​​Me hubiera gustado también decirle a mi compañera de inglés que, si yo fuera por las mañanas acompañada de otro hombre y nos cruzáramos con el desconocido, este con toda probabilidad no me diría nada, porque reconocería que estoy “ocupada” (como si de alguna manera yo fuera propiedad de mi acompañante) y entre hombres sí hay ese respeto. ¿A alguna mujer le han dicho alguna vez un piropo cuando iba acompañada de un hombre?

​También me hubiera gustado explicarle (porque seguro que ella está encantada de gustarle a los chicos y reafirmar así su confianza en sí misma, igual que me pasaba a mí con su edad), que daría igual que el hombre con el que me cruzo fuera un chico joven y atractivo, que seguramente este señor lo fue en su día y por desgracia nadie le dijo nada cuando decía piropos a las chicas por la calle, que además los chicos jóvenes y atractivos cometen igualmente abusos, violaciones y agresiones contra las mujeres, porque no hay un “perfil de violador”, sino que son hombres corrientes, con familias y gente que les quiere, sin un físico en común “de violador” o un comportamiento específico que haga saltar las alarmas en sus círculos familiares y sociales, sino que lo único que tienen en común es que son hombres y… Me hubiera gustado hablarle de muchas cosas, pero no quería acaparar la clase y, si ya resulta complicado hablar sobre feminismo en tu lengua materna, indudablemente yo también me estaba metiendo en un garden. 

Con todo, y a pesar de estar en desacuerdo con su punto de vista sobre los piropos, esa expresión tan representativa de lo que es un micromachismo, que a muchas y a muchos nos ha costado aprender a identificar como algo efectivamente machista, esta chica dio en el clavo en una cuestión indispensable: nos ofendemos muy fácilmente cuando hablamos de feminismo. Nos ofendemos las mujeres feministas cuando no se entiende y se critica nuestra postura sobre determinados comportamientos que nos discriminan, se ofenden los hombres (da igual si apoyan o no el feminismo) porque se sienten atacados cuando se les habla de sus privilegios y actitudes machistas frente a las mujeres, y nos ofendemos también entre feministas por las discrepancias que tenemos a la hora de entender distintos aspectos del feminismo. Ni siquiera hace falta tener acaloradas discusiones sobre el tema (aunque muchas veces ocurra) para que nos sintamos un poquito heridos. 

​¿Por qué nos ofendemos? Como en toda reivindicación social de un colectivo para alcanzar derechos de los que históricamente se les ha privado, hay una parte de la sociedad que ya disfruta de esos derechos (en este caso los hombres) a costa de otra parte a la que se le niegan (en este caso las mujeres). Todos hemos crecido en la misma sociedad, pero no todos hemos aprendido a identificar y valorar de la misma manera las desigualdades que se dan en ella. Sin embargo, nos damos por aludidos porque este tema nos incumbe a todos.

Al salir de clase de inglés y ver el mensaje invitándome a escribir sobre este tema, acepté enseguida. Acababa de vivir una de esas situaciones tan habituales en las que se cuestiona el feminismo y salí pensando precisamente en aquello sobre lo que me pedían escribir. No voy a decir “no podía ser una casualidad”, podía serlo perfectamente porque ocurre muy a menudo.

La importancia del feminismo en la sociedad

¿Y por qué seguir discutiendo? ¿Acaso tiene sentido seguir manteniendo esta lucha en la actualidad donde las mujeres ya somos iguales que los hombres ante la ley en la mayoría de países del primer mundo? En primer lugar, que no sea en todo el mundo ya sería motivo suficiente para seguir reclamando lo que se le ha venido negando a nuestro género a lo largo de la historia: libertad, visibilidad, independencia, educación, participación o derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo y sobre nuestra vida, entre otras cosas.

Pero es que, además, la igualdad en el papel no significa una igualdad real tampoco en las sociedades más avanzadas. En España, sin ir más lejos, los últimos datos disponibles nos muestran que la situación de la mujer todavía no es la ideal:
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• Cada 5 horas se denuncia una agresión sexual con penetración (Fuente: Ministerio del Interior).
• Tanto estas agresiones como otros delitos contra la libertad sexual (entre los que se encuentran el acoso, la corrupción y pornografía de menores y el resto de tipos de violencia sexual) han aumentado con respecto a 2017.
• Más de 166.000 mujeres denunciaron el año pasado maltrato por parte de sus parejas o exparejas, en torno a 14.000 cada mes. Además, cerca de mil mujeres han sido asesinadas como resultado de la violencia de género desde 2003, cuando se empezaron a contabilizar. Fuente: Delegación del Gobierno para la Violencia de Género.
• La tasa de paro femenino es de 19,03 % frente al 15,66 % de tasa de paro masculino (además, la brecha de género en la tasa de paro sigue aumentando). Fuente: Informe “8 de marzo” Día Internacional de la Mujer, UGT.
• La mayoría de las mujeres inactivas en España, lo son por dedicarse a labores del hogar. Fuente: UGT.
• La remuneración bruta media de las mujeres asalariadas es un 23 % inferior a la retribución bruta media de los hombres. Fuente: INE.
• Solo el 17 % de los consejeros en las grandes empresas son mujeres, por debajo de la media europea. Fuente: Fedea.

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​Con estos datos, por más que muchos se empeñen, no se puede afirmar que vivimos en igualdad. El feminismo sigue siendo necesario para que todas y todos seamos libres y dueños de nuestras vidas. Porque, al fin y al cabo, el feminismo es una teoría de la justicia que trabaja para que las personas puedan vivir como decidan y ser lo que deseen, sin un destino marcado por el sexo con el que han nacido. 

​Esta definición de la periodista y escritora Nuria Varela, experta en feminismo y violencia de género, en su libro Feminismo para principiantes podría aludir especialmente a las mujeres, al fin y al cabo somos el sexo en el que vemos representada esa discriminación y violencia, esa falta de derechos y oportunidades, esa opresión. Sin embargo, en esta definición (hay muchas otras) no se habla de mujeres y hombres, se habla de libertad y de igualdad entre sexos. Sería igualmente válida si los hombres fueran los perjudicados por una sociedad en la que las mujeres acaparásemos todos los privilegios.

​Más aún, esta definición también implica una liberación para los hombres, cuyo destino también ha sido marcado por el sexo con el que han nacido. El feminismo viene a romper los acotados roles de género con los que no se identifican muchas personas, sean hombres o mujeres. Porque mientras que de las mujeres se espera que seamos sensibles, discretas, bellas, frágiles, maternales, sumisas, emotivas y otros tantos rasgos que aún hoy en día está mal visto que no tenga una mujer, ellos deben ser fuertes, valientes, conquistadores, exitosos, caballerosos e independientes. Es cierto, no en todas partes está mal visto que no seamos hermosas u obedientes, o que ellos no sean audaces y varoniles. Pero no hablamos de cada caso, hablamos de la sociedad en su conjunto.

Pero en lo que sí deberíamos coincidir, por llegar a un acuerdo de mínimos, es en la libertad, la igualdad y el respeto a la vida. Y si a día de hoy todavía se pasan por alto estos valores en el caso del género femenino es porque todas y todos hemos crecido en una sociedad machista. Aunque nos hayamos criado rodeados de mujeres, en una familia en la que se repartían las tareas domésticas y la madre fuese la única que trabajase y llevase el dinero a casa, y aunque nos hayan inculcado valores feministas desde pequeños. Nadie se libra de los mensajes recibidos en el colegio, en la televisión y en el cine, en la literatura, en la publicidad o en la calle. Con darnos cuenta, aceptarlo e intentar cambiar las actitudes y estereotipos que mantienen a las mujeres en una situación de desigualdad, estaremos contribuyendo a que el mundo sea un poco menos injusto, sobre todo con el género femenino pero, en definitiva, con ambos. 

Porque nada hay de malo en que un hombre sea sensible, se preocupe de su aspecto físico, lo más importante para él sean sus hijos y no el éxito profesional o no le guste el fútbol. Igual que nadie tendría por qué cuestionar que a una mujer sí le guste el fútbol o incluso juegue a él (como yo), no le guste depilarse o maquillarse ni las comedias románticas o no sepa ni le interese cocinar. Pero atención, si una mujer se depila y le gusta ir maquillada, si le apetece casarse y tener hijos, o si a un hombre le encanta el deporte, su trabajo y le apetece quedarse soltero, tampoco es criticable. La clave es la libertad de ser quienes queramos ser y vivir como decidamos, siempre que no impidamos que otros vivan en libertad y se realicen a costa de nuestra propia realización personal. Por supuesto, esto incluye a nuestra pareja.

El amor, las mujeres y la vida

En su antología El amor, las mujeres y la vida, el poeta Mario Benedetti habla de la contradicción que le supuso en su adolescencia enfrentarse a la obra del filósofo Arthur Schopenhauer El amor, las mujeres y la muerte. Ya desde el título, advierte Benedetti, el meter estas tres palabras juntas en un mismo saco (aunque luego tratase cada término por separado) no era fortuito, sino prueba de la misoginia que el autor alemán, igual que muchos otros hombres ilustres a lo largo de la historia, exhibe más adelante a lo largo de su obra. Es solo uno de los muchos ejemplos del desprecio con el que se ha mirado al género femenino desde hace siglos y, aunque el libro no trate en realidad sobre la violencia ejercida contra las mujeres, el título de la publicación de Schopenhauer bien podría encabezar las estadísticas sobre violencia de género que se actualizan cada día.

​A pocos días de la celebración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, que se conmemora cada 25 de noviembre para sensibilizar y llamar la atención sobre este problema, así como para que  los gobiernos tomen medidas y para que los ciudadanos así lo exijan a sus representantes, estos son algunos de los datos alarmantes que la ONU pone sobre la mesa en relación con la violencia ejercida contra las mujeres a nivel global:

• En todo el mundo, una de cada tres mujeres ha sufrido violencia física o sexual, principalmente por parte de un compañero sentimental.
• Solo el 52% de las mujeres casadas o que viven en pareja decide libremente sobre las relaciones sexuales, el uso de anticonceptivos y su salud sexual.
• Casi 750 millones de mujeres y niñas que viven hoy en día se casaron antes de cumplir 18 años, mientras que al menos 200 millones de ellas se han visto sometidas a la mutilación genital femenina.
• A nivel mundial en 2012, en uno de cada dos casos de mujeres asesinadas, el autor era su compañero sentimental o un miembro de su familia.

Llama la atención que gran parte de las agresiones que sufrimos las mujeres sean perpetradas precisamente por las personas que se supone deberían amarnos: nuestras parejas o familiares. ¿Por qué, precisamente, son los que se supone que nos quieren los que con mayor frecuencia nos quitan la vida? Llegados a este punto, no podemos dejar de reflexionar sobre qué puede llevar a los hombres a creer que la vida de las mujeres les pertenece hasta el punto de poder decidir incluso quitársela, simplemente porque estas hayan decidido compartir su vida con ellos o porque sean miembros de su familia.

En este sentido, debemos saber que hay muchas formas de violencia ejercida contra las mujeres. La física sólo es la punta visible del iceberg, pero hasta llegar a esta hay muchas otras sosteniendo toda la estructura de violencia de la que parece que solo somos conscientes cuando aparecen en las noticias más casos de mujeres asesinadas por sus parejas o exparejas. Así, nos encontramos con la violencia psicológica, la violencia económica, la violencia institucional y, debajo de todas ellas, la violencia simbólica. Esta es la más difícil de identificar porque está normalizada. La forman todas las costumbres y comportamientos que hemos interiorizado y dado por buenos, aunque no lo sean, y perpetúan las relaciones de poder a través de mensajes que hemos aprendido a aceptar como inofensivos: la publicidad, el lenguaje, los dichos y refranes, las películas.

Y si todos hemos crecido con estos mensajes es difícil, tanto para quien se beneficia de esas relaciones de poder como para quien las sufre, aprender a identificarlos. Por este motivo somos muchas veces las propias mujeres las que contribuimos a perpetuar este sistema, sin cuestionarnos la violencia que ejerce contra nosotras. Sin pensar que en el nombre del amor estamos dejando que nos manipulen y sometan. Frases como “quien bien te quiere te hará llorar”, “en el amor todo vale” o “los que se pelean se desean” no hacen sino legitimar y justificar que a menudo nos conformemos con relaciones que nos hacen sufrir y renunciar a ser quienes somos solo porque nos digan que nos quieren.

Es cierto que las estadísticas sobre desigualdad y violencia contra la mujer se actualizan y recuperan anualmente sobre todo en dos fechas concretas: el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer y el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer. Sin embargo, dado que las mujeres experimentamos discriminación y violencia los 365 días del año, todas y todos deberíamos cuestionarnos qué podemos hacer para cambiar esta situación.

Mujeres y hombres, sin excusas y sin ofendernos, tenemos que reflexionar sobre qué actitudes siguen perpetuando la discriminación y la violencia contra el género femenino, sin olvidar que los comportamientos y mensajes que parecen más inofensivos, si están construidos sobre la base del machismo, contribuyen a mantener un sistema injusto. Porque la igualdad es un objetivo común y un derecho incuestionable. Cada día.

​Los madrileños Steady Rockers versionaron éxitos del pop y rock en clave reggae y rocksteady, y los majariegos Majaicans, veteranos de la escena, hicieron gala de su ska elegante y movidito. Ambos ofrecieron un espectáculo divertido, lleno de buena música y mucha solidaridad. 

Gracias a la participación de un centenar de personas pudimos sumar otros 1.000€ más a la construcción de pozos de agua en Etiopía.

Aún tenemos abierta la FILA CERO para conseguir los 10.000€ necesarios para construir uno de los pozos:
CCC: ES45 1491 0001 2121 7709 5425
Titular: Gentinosina Social
Concepto: Pozo Etiopía 

Gracias a la venta de artesanía que realizamos durante estos días, conseguimos darle continuidad a una iniciativa con la que pretendemos fomentar el emprendimiento y empoderamiento de mujeres artesanas de varias regiones rurales en Burkina Faso. 

Compartimos espacio y tiempo con numerosos artistas extremeños que mostraron y vendieron su arte a los cientos de visitantes que acudieron a la vigésima edición de esta exitosa y ya tradicional feria en el municipio extremeño de Torrejoncillo. 

En estos tres días vivimos una actividad enriquecedora para nuestro equipo y voluntarios. Desde aquí damos las gracias al Ayuntamiento de Torrejoncillo por contar con nosotros, darnos la oportunidad de informar de nuestros proyectos y fomentar el comercio justo.  

En esta segunda edición del voluntariado en el país africano, los voluntarios fueron recibidos de nuevo en Uagadugú por la Cónsul de Honor de Burkina Faso en España, Karidia Friggit. Junto a ella y el responsable de los proyectos en Burkina Faso, Bouba Kambou, los seis voluntarios pasaron una tarde amena y divertida mientras disfrutaban de la gastronomía local. El primer día, también como es tradición, pasaron por el Jardin de l’amitie y el Village Artisanal para encargar collares de tela, estatuillas de bronce, pulseras de cuero, telas africanas y multitud de pendientes elaborados a mano por los artesanos que trabajan en estos dos centros que promueven el arte local africano y el empoderamiento de las mujeres artesanas.

​​A partir de aquí, nuestros voluntarios partieron hacia su primer destino: la aldea de Sansana. Aquí se concentran los primeros proyectos que desarrolló la ONG Escuela Sansana (de ahí su nombre) y es por eso que allí hay más iniciativas donde participar, por lo que nuestros voluntarios permanecieron más tiempo en este lugar. En su día a día, participaron en tareas como:

Durante la primera semana y media, incluyendo también los fines de semana, los voluntarios trabajaron duro, unas veces bajo un sol abrasador y otras con la lluvia características de esta estación. Cada día acudieron a la escuela para organizar a los niños para lavarse las manos antes de comer y, en algunos casos, ayudar a que la hora de la comida no se convirtiese en una pequeña batalla por una porción más de arroz. Tampoco faltaron los encuentros con la comunidad y las también tradicionales visitas al que ya es nuestro costurero favorito, Adama. 

​En estos días disfrutaron de muchas buenas experiencias junto a los incansables y pequeños vecinos que a cada rato se sentaban pacientemente en la puerta de uno de los edificios que hacía las veces de casa de voluntarios, a la espera de que salieran a jugar con ellos, pintarles las uñas, hacerse mil fotos y pedirles un cadeau. Sin embargo también vivieron algunos momentos duros como el pasado junto a Modeste, un niño de seis años al que llevaron al dispensario de Gbomblora donde le diagnosticaron malaria y una desnutrición moderada. Hoy sabemos que se ha recuperado felizmente. 

​En el camino hacia Uagadugú, hicieron un desvío para conocer el pueblo de Koro, famoso por estar construido sobre una formación de rocas. ¡Impresionante! Casi llegando a la capital, hicieron otra parada para conocer el santuario de cocodrilos sagrados, donde además, algunas voluntarias no pudieron resistir la tentación de hacer algunas compras de artesanía local. 

Después de los juegos de cooperación, Tamara pasó a enseñar a los participantes cómo hacer su propio monedero con un cartón de leche o zumo. Con esta actividad se pretendía transmitir mediante el juego y las manualidades que casi todos los objetos pueden tener una segunda vida. Se mostró el valor del reciclado y lo útil y divertido que puede llegar a ser la reutilización de algo aparentemente desechable. Cada participante se fue con uno o dos monedero hechos por ellos mismos que mostraban orgullosos. 

​Un año más fuimos parte y vivimos plenamente de este festival organizado con mucha profesionalidad (y todo el cariño) por parte de los miembros de la Asociación Bellota Rock que trabaja para fomentar este tipo de música en Extremadura. Gracias a Bellota Rock por dejarnos ser parte y a los grupazos de la talla de Yo no las conozco (ganadora del concurso de bandas 2018), Octopussy, Por instinto, Ingrävito, Balas de ira, The Kacharreta, Paté de Pato, No Konforme, Vagos permanentes, La mendinga, Free City o Txustáceo y su zerebelo volante. 

La Escuela contempla ocho sesiones y dos jornadas informativas sobre los tratamientos para la espasticidad abiertas al público. En la primera hora, se separará a cada uno de los grupos para trabajar por separados según el segmento de edades.  En la segunda hora, se juntarán los grupos para generar un debate que propicie la reflexión y el “co-aprendizaje” a través del apoyo mutuo entre iguales.
 
Los temas a tratar variarán, según el momento vital de los participantes: la ansiedad y la depresión, las habilidades sociales, los hermanos de los niños con discapacidad, el juego como clave del desarrollo feliz del niño, síndrome del cuidador, autoestima y habilidades sociales entre otros.
 
Esta escuela estará coordinada por el doctor Ignacio Martínez, cirujano ortopeda del Hospital Niño Jesús, y la psicóloga y presidenta de Convives con Espasticidad, Claudia Tecglen. Además, se contará con dos “familiares expertos” y dos psicólogos clínicos y una psicóloga experta en metodología. Claudia Tecglen estará presente como “paciente experta” en las sesiones conjuntas y en el grupo de jóvenes.
 
Este proyecto es posible gracias a las becas Health Acces Grants impulsadas por Charities Aid Foundation America (CAF) y por Medtronic Foundation y la colaboración de Ipsen Pharma. Además, la iniciativa se inscribe en la estrategia del CERMI de empoderamiento activo de personas con discapacidad y pacientes. Así mismo cuenta con la participación del Hospital Infantil Universitario Niño Jesús de Madrid
 
En 2015, Convives con Espasticidad desarrolló el programa piloto en el Hospital Universitario MútuaTerrassa (Barcelona) y tuvo como principales protagonistas a los jóvenes con espasticidad de entre 18 y 35 años. La evaluación del programa obtuvo muy buenos resultados, todos los participantes informaron de un aumento de bienestar subjetivo y de la mejoría de la relación con su familiar entre otras cuestiones.
 
Tal y como resalta su presidenta, Claudia Tecglen, “desde Convives con Espasticidad creemos necesaria la realización de una Escuela de Afrontamiento Activo porque, aunque no siempre podamos cambiar los hechos siempre podemos elegir nuestra actitud ante ellos”.
 
Por su parte el doctor Ignacio Martínez considera que “esta iniciativa supone un cambio de paradigma en la atención del paciente pediátrico y su familia.  La formación impartida por pacientes y familiares expertos está enfocada a resolver los retos diarios que la patología presenta. Estos nuevos roles desde la experiencia vivida ante la adversidad, enriquece el equipo transdisciplinar tradicional”.
Por otro lado, el director del Hospital Niño Jesús, el doctor Antonio Álvarez, asegura que entre los objetivos de su Plan de Humanización está el promover la participación de las asociaciones de pacientes en el ámbito hospitalario y facilitar la continuidad entre la esfera sanitaria y social del paciente y su familia, y el poder participar en esta iniciativa es un claro ejemplo de ello.
Tras la realización de ambas Escuelas, la Asociación tiene previsto la redacción de la Guía para un afrontamiento activo para personas que conviven con la Espasticidad”. Este manual, al igual que la “Guía para personas que conviven con la Espasticidad”, podrá descargarse de forma gratuita a través de la Web de la Asociación.